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主题特点：
若尽心云者，则格物穷理，廓然贯通，而有以极夫心之所具之理也。
[23]1950年11月3日发布的《中央人民政府政务院关于加强人民司法工作的指示》提出： 人民的司法工作如同人民军队和人民警察一样，是人民政权的重要工具之一，是镇压反动派保护人民的直接工具。最高法院颁行《关于进一步加强人民法院文化建设的意见》，将弘扬 公正、廉洁、为民的司法核心价值观作为法院文化建设的首要任务。
(一)解释性背景 其一，2004年3月14日，十届全国人大通过14条宪法修正案。[33] 二、经济司法价值观：为经济建设保驾护航 中共十一届三中全会之后，党和国家重新确立了马克思主义实事求是的路线方针，果断地停止使用 ‘以阶级斗争为纲的口号，并做出了把工作重点转移到经济建设上来 的战略决策。社会保障制度条款则直接对政府课以 加快社会建设、强化公民社会权益保障之责任，为国家重心向社会领域倾斜提供宪法依据。是通过改革和探索，建立和发展充满活力的社会主义经济、政治、文化体制的阶段。[49](2)社会主义市场经济客观上要求制定适合于自身需要的法律体系，以法律的形式规范社会经济活动中各主体的行为 (包括政府引导、干预、调整市场活动的行为)，维护自由、公平的市场竞争秩序，[50]促进社会生产力的发展。
[89] 其二，三核价值中的每一单元都具有足够包容性，可作多重解读。(一)解释性背景 新中国成立伊始，在摒弃国民党六法全书的同时，即颁布了一系列旨在巩固政权 、维护社会秩序方面的法律法规。2.人的使命是体现和成就理、道。
人类应效法此种秩序，成就人道。朱熹讲存天理，灭人欲，都是讲此一途径。）人之道就是这样地从对天道的体悟中定出来的。这是因为阴阳五行之气交感造人时不可能至纯无杂。
五行则是言构成世界万事万物（包括精神现象、人文现象）的五种基本材料或价值质因。特别是五常，缺一即无秩序可言，它是人类社会的基本关系原则暨成员个人基本守则。
（一）人之本质 1.人为天地之灵，钟天地之灵秀，天地之间人最贵。木生火，火为夏之德，万物生长，日丽中天，色尚赤，方位尚南。《左传》云：其生六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声。他还直接歌颂舜：无为而治者，其舜也与？《墨子》也主张：以天志为法而顺帝之则，（注：《墨子?明鬼中》）亦即法自然。
）《礼记》云：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。）《庄子》云：至阴肃肃，至阳赫赫。阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。）这些都是在阐述自然之天。
《尚书?多方》：天惟时求民主，天时常在考虑给人民寻求适合作君主的人。中国传统哲学所设计的实现人之使命的途径大致分为两大类：一是个人的途径，一是社会的途径。
天生之，地养之，人成之。没有任何别的东西有高出于人之整体的本质（质料）和价值。
阴常居大冬，而积于空虚不用之处。此后有天国、人国、阴国三分。此种天谴告说体现了在前民主时代人们竭力借天命来对君王权力加以约束的良苦用心。而其牺牲生命健康所成就之义、理，往往只是扼杀人的个性、自由的纲常伦理。）在古人心目中，阴阳调和论有两重含义：一是说只有阴阳交合（如男女交合）才能化生万物。《周易?说卦传》：分阴分阳，迭用刚柔。
统言阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。君王的法令有时也可以用天命、天意的名义发表。
这种哲学倾向，与欧洲所谓人文主义（重视个性的解放、个人的价值和自由）、人道主义（重视生命的价值和意义）、人权主义（重视个体在社会生活中应得的权利和利益，特别保障个人自由和天赋权利）等等都有一定的区别。能尽其性，则能尽人之性。
3.实现人之使命的途径、方法。（注：《春秋繁露》之《王道通三》、《基义》。
） 3.生生之道（仁道） 阴阳之道，五行之道，都只解释了世间百事万物生灭变化的原因、表现、规律、背景、动力。或是世间一切自然、社会及人生现象的五种属性、质、境界或状态。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。《尚书?盘庚下》：肆上帝将复我高祖之德。
）这种无为或法自然思想，一直影响中国政治，直到清末。（注：《国语?周语上》。
……阳先阴后，阳主义，阴主利。）进而从人类社会的文明现象言：万物盈于天地之间，而其为物最大且多者，有五（金木水火土）。
《汤誓》：有夏多罪，天命殛之。冬至之后，阴俯而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。
）君权神授，王者通天地人。国家政治昏乱，天就以饥荒、地震、旱涝蝗灾，战乱等以惩罚之。）人之所以生，理与气合而已。庆赏刑罚有不行于其正处（适当时季），春秋讥之。
）明人王夫之言：理，天也。……君子之道，造端乎夫妇。
这是从阴阳五行交感而生人类的天道推引出的天意（命）。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。
阳中有阴，阴中有阳，错综无穷是也。其次，阴阳相须，互为消长，极而必反，互相转化。
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